白 马 寺

白马寺古建区

各位朋友们：

大家好，一路辛苦了。我代表白马寺对各位朋友的到来，表示诚挚热烈的欢迎。我是白马寺的讲解员XXX，非常荣幸能够同大家一起参观白马寺。我的服务宗旨是您的满意就是我的快乐!

白马寺初创于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以发荣滋长的第一座菩提道场，故历来被佛教界尊称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。

 佛教是中国传统文化的重要组成部分，不但对中国人民的生活和思想文化产生过重大影响，而且还经过中国逐步传播到越南、朝鲜、韩国和日本。中国第一古刹白马寺，对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民友谊，起到了重要作用。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。2001年，白马寺又被国家旅游局定位为国家4A级旅游景点。

 现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽阔的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟楼、鼓楼，斋堂，客堂，禅堂，念佛堂，六祖殿，玉佛殿，卧玉佛殿，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。

 现在我们看到的这个建有莲池、放生池的大广场，是2000年扩建的。南边那座高大的石牌坊上面的“中国第一古刹”是原国家主席的题词。

 关于白马寺的创建，据有关史籍和佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿洛阳南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，其名为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，满心欢喜，于是就派大臣蔡愔、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡愔等人于公元65年，告别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途，他们越过荒无人烟、寸草不生的八百里流沙，攀过寒风驱雁、飞雪千里的茫茫葱岭，来到大月氏国（即今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像。东汉使者诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。二位高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像，于永平十年（公元67年），同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕（chi）令在西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之功，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之“寺”字。再后来，“寺”字变成了中国僧院的一种泛称。

说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。例如有人说，唐僧取经路过白马寺；有人说，唐僧取回的经书放在了白马寺等。其实这是一种误解，白马寺创建于东汉，而“唐僧取经”发生在唐代。从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。

 山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹石马是否和白马寺的创建历史有关呢？其实这两匹石马和白马寺的创建没有直接的联系，这两匹石马原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信（赵匡胤女婿）墓前之物，（他的墓在白马寺西大约一公里的地方，现已不存在）。是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。

我们现在看见的这个门，叫做“山门”，“山”是大山的山，因为古代的寺院建筑多是依山傍水，所以称作“山门”。“山门”又叫“三门”，也就是“三解脱门”，分别是“无相解脱”、“空解脱”、“无愿解脱”。这三门分别称为“无相门”、“空门”、“无愿门”。也就是要放下自己。这个“山门”为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修的顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的“三解脱门”，佛教称之为涅之门。其中中间门洞高3.08米，宽2.35米，深3.6米，三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，如“左仲”、“李部”等。不少人认为，从字体上看，此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。

佛教讲究“缘”，“天雨虽宽不润无根之草，佛门广大不度无缘之人”。今天我们来到白马寺，也是我们和佛的缘分，希望可以给各位带来清净、如意。

既然来到寺院就让我简单的给大家介绍一下关于上香的一些常识，上香礼佛的真正意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。一般一处请上三支清香，三支香表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧三宝。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬一片真诚心”。上香的方法：举香与眉心齐、平举，面对佛像拜三拜。不可用口吹香火，用手扇灭即可。第一支香插在中间，供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，供养法，正而不邪；第三支香插在左边，供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼拜。寺内有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿等可供信众上香的地方，香炉分布在各殿堂前，一般从天王殿开始上香，依次向后即可，不可到处上香。更不可带着点燃的香登阶入殿。因寺院属于古建筑，所以禁止带易燃易爆物品进入寺院；禁止在寺内燃高香、长香，金银纸钱等物品。烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患。我们提倡供养鲜花，代替烧香。严禁抽签打卦、算命骗钱等违背正法的行为。

好，我们现在看到位于西侧的半截残碑，高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、著名文人苏易简撰写，然经近代考证，该碑尺寸，与苏碑不符，应是一通无名古碑。东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年（公元1333年），由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡愔、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰”等句子，碑文称白马寺为“释源”和“祖庭”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“摄、竺二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。此篇碑文，应是他住锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文书法究竟出自谁手，遂成一桩悬案。到了清代，经毕元考证，定此碑为元代书法名家赵孟頫（fu）所书。

我们看一下东西两侧的钟楼和鼓楼。1991年日本的中村包行先生捐资四百万日元修建了钟楼，不久，这位先生又捐巨资修建了鼓楼，并且又添置了巨大的法钟和法鼓。寺院生活为“晨钟暮鼓”。晨钟在凌晨三点开始敲击，敲一百零八下，尘世有一百零八种烦恼，敲一下钟断除一种烦恼。“暮鼓”在下午四点到五点之间打击一小时，把吉祥如意播撒给众生。敲钟和击鼓都由专职人员操作，用钟声和鼓声提醒僧众精进修学，不要懈怠，也警醒世间无数的迷梦客。钟楼旁的弘化处有结缘书，鼓楼旁的请香处有清香可供。

在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。相传二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年（1634年）所立墓碑，“腾兰墓”也是“白马寺六景”之一。

朋友！请往后面来，我们主要讲一下沿着中轴线的五重大殿。大家先看一下白马寺的第一重大殿——天王殿。朋友们，先在门口停一下，我们先说一下进门的规矩。站在左边的朋友先迈左脚，站在右边的朋友就要先迈右脚了，但无论如何不能从中间过去或是站在门槛上，反之，则是对佛的不尊敬。好了，各位可以进殿了。

正冲我们开怀大笑的是弥勒佛，他腹大能容，容天下难容之事，开口常笑，笑世间可笑之人。这呢也给我们讲授了一种人生智慧，要心胸宽广，万事看开，知足常乐，自然健康长寿。相传在五代以前，弥勒形象是非常清瘦的。五代后梁时，浙江奉化岳林寺有个和尚，法名叫契此，身材短胖，肚子奇大，言语无常，四处坐卧，常用禅杖挑着个大布袋在闹市中化缘。他能预测吉凶祸福，因而名噪一时。他圆寂时端坐在一块磐石上，说偈语道：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人自不识。”说罢便去世了。人们这才悟出原来这位和尚就是弥勒佛的化身，便照他的模样塑像，供奉在天王殿中。这尊造像是明代的“夹纻干漆”工艺，只有八斤重。我们再抬头往上看，这是清代的佛龛，用上等香樟木雕刻而成，上面有50多条形态各异的龙，雕工非常精美、光彩夺目。

我们现在看到端坐两侧的就是四大天王，天王殿由此而得名。四大天王分别是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四大天王象征风调雨顺，所以分别手持宝塔，掌管风，手持琵琶，掌管调（琵琶调弦），手持雨伞，掌管雨，手持龙，掌管顺（龙身鳞片须顺捋）。

各位朋友，我们现在看到的这个背对弥勒佛、目视前方大佛殿的将军，是韦驮天将。他担负维护道场、不许邪魔干扰的责任，是寺院的护法神。他左手执金刚降魔杵。这个杵有个说法。如果杵尖朝上，或是双手合十，杵横放于两腕之间，都表明这个寺院是“十方丛林”。如果杵尖拄地，说明这个寺院是某家宗派的直系寺院，属于子孙丛林，寺里的僧人都是师父收徒弟，徒弟再收徒弟（十方丛林和子孙丛林的主要区别在于竞选方丈，十方丛林的方丈全国各地的僧人都有资格竞选，子孙丛林的方丈只有本寺的弟子才有资格）。韦驮天将右手托着须弥山，是大千世界中心的高山。他能托起这座山，说明他力大无比，法力无边。那么韦驮为何要面对大佛殿呢？据说释迦牟尼被火化后，留下八万四千多颗佛骨舍利。有个捷疾鬼偷走了其中两颗，韦驮拼命追赶将舍利夺回，立了大功，于是专门担当保护释迦佛的重任。自宋代以来，韦驮就面向大佛殿而立，维护寺院的秩序。四大天王和韦驮，都是清代泥塑像。

在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说：“五月石榴红胜火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴花是白色的。农历五月，榴花盛开。晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。据说，在古代的时候，白马寺内种植的石榴和葡萄都与别处不一样，枝叶茂盛，果实硕大。葡萄个大如枣，一个石榴重达七斤。每年到果实成熟的季节，皇帝便派人来寺里摘取，然后分赐给宫人们，宫人们舍不得吃，又转送给亲朋好友。凡是有幸得到的，都当作奇味佳肴，舍不得轻易吃掉。这样往往辗转好多家。故当时在国都洛阳城内，流传着这样的谚语：“白马甜榴，一实值牛”。佛教是从西域传播过来的，石榴也是经丝绸之路传至中国的。在新疆地区，许多少女起名为“阿娜尔罕”，意思就是“美丽的石榴花”。于是人们把石榴与中国最早的佛寺联系在一起，这是很有道理和十分耐人寻味的。

朋友们，请往后边来。请来看一下这个焚香炉。它铸造于公元1935年，是由全国各地的寺院、庵堂和个人集资铸造的，集资的寺院一共有七十多家，我们可以看到这上面都有记载的。这个焚香炉拍照拍出的效果特别好，大家待会儿可以在这儿留个影。香炉腿上面的叫做狻猊（suan ni）,龙的的九子之一，喜欢玩火闻烟，所以一般香炉下面都会看到它。

朋友们，咱们先来看一下东边这个驮碑者。它可不是乌龟，它叫赑屃，是龙的儿子。“龙生九子，各不相同。”此子呢，就是龙头龟身，天生负重，只有非常重要的碑文才由它背起。俗话说：“摸摸赑屃头，一辈子不发愁；摸摸赑屃颈，一辈子不生病；摸摸赑屃背，一辈子不受累；摸摸赑屃尾，一辈子不后悔。”大家快摸摸，要不然真的会后悔的。大家摸完了，可以看看这块碑，它是明代嘉靖三十五年（1556年）黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米。白马寺在东汉初期创立后，在东汉末年董卓火烧洛阳时第一次被毁；其后又曾多次被毁坏和多次被重修。白马寺最繁荣的时期是在唐代。公元685年，武则天下令大修白马寺，大兴土木，广修殿阁，使白马寺规模宏大，殿宇辉煌。据说北抵邙山、南达洛水，因僧舍距山门遥远，致有“跑马关山门”之说，寺内僧众三千余人。唐代著名诗人王昌龄曾夜宿白马寺，给后人留下美丽的诗篇：“月明见古寺，林外登高楼。南风开长廊，夏夜如凉秋。”到了明代嘉靖三十四年（1555年），太监黄锦又一次大修白马寺。此次重修至关重要，它大体上奠定了今天白马寺的规模和布局。这方《重修古刹白马禅寺记》碑，追述了白马寺的历史，尤其详细记载了此次重修的情况。这方石刻对研究白马寺的历史沿革，有重要的参考价值。

新中国成立后，党和各级政府重视文物古迹，尊重信仰自由，也先后多次拨款重修白马寺。1972年，为迎接柬埔寨西哈努克亲王访华，决定对白马寺全面修复，周总理在百忙之中，还亲自过问白马寺重修事宜。

我们就往后来，看一下大佛殿。

大佛殿是寺院的中心建筑，地位特殊，是师父们做佛事、做功课的地方。佛坛供佛像七尊，正中主尊释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是佛教的创始人，本名叫乔达摩·悉达多。释迦是其族名，牟尼意为“能仁”，释迦牟尼就是释迦族的圣人。他于公元前565年出生于古印度迦毗罗卫国，地址在今天的尼泊尔。他父亲是净饭王，非常英明仁善，母亲摩耶夫人，是拘利国的公主，为人十分贤惠。摩耶夫人在四月初八生下这位太子。太子刚生下，就能周行七步，脚踏之处，出现朵朵莲花；他举目四望，右手指天，左手指地，自言自语“天上天下，唯我独尊”。这时天上出现九条祥龙，为他吐水沐浴。在他19岁的时候，他出城四游，看到了人间的生、老、病、死及贫富的差距等等诸多的不平等，他要造福人类，带人们进入一个理想的世界。于是他冲破家庭的阻力，在29岁时当了苦行僧，35岁时，他在菩提树下大彻大悟，修行成佛。他世寿80岁，讲经45年。我们现在看到的这个姿态，是他晚年一次讲经说法的手印。他曾在灵山会上讲经说法，并不讲话，叫做“不语说法”，只是右手拿了一朵波罗花，“拈花示众”。就因为他什么都没说，这其中的奥妙才难以理解。但他的大弟子迦葉（shè）悟性非常高，领悟了其中的奥妙，于是发出来会心的的微笑。佛祖就说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。这也是很有名的禅宗故事“拈花微笑”。我们找一下哪位是迦葉？对，佛左边站着的大弟子就是迦葉。佛右边的叫阿难，他是佛祖的堂弟，被称为多闻第一。佛每次讲经都会把他带在身边，那是为什么呢？因为阿难有非常好的记忆力，过耳不忘。在佛圆寂之后，许多经典都是由他口述记录下来的，所以许多经书开头都写着“如是我闻”，意思是说“正像我所听到的那样”。这一佛二弟子合称“释迦灵山会说法像”。迦葉左侧结跏跌坐于须弥座上的是文殊菩萨，他手执经卷，是大智慧的象征，他的道场在今山西五台山。阿难右侧是普贤菩萨，他手拿如意，是“大行”的象征，他的道场在今四川峨眉山。这一佛二菩萨合称“释迦三尊”，又叫“华严三圣”。我们再往两边看，那两个手提花篮的是供养天人，用通俗的话来讲，就叫天女，她们是护持佛法的，每次在佛讲经时她们便会撒下一些鲜花，来烘托当时的气氛，这就是“天女散花”和“天花乱坠”的由来。这两尊天女是1973年的时候由甘肃的工匠仿敦煌的造像塑造的。中间五尊都是明代的泥塑像。

请往东边走，看一下这口大钟。这口钟铸造于明代嘉靖三十四年，也就是公元1555年，是明代太监黄锦大修白马寺时铸的，高一米六五，重二千五百斤。当月白风清之夜，更深人静之时，僧人击钟，四野传响，经久不绝，远闻数十里。更妙的是只要白马寺大钟一响，远在25里之外洛阳城钟楼上的钟也会应声而响。反过来，如果洛阳城钟楼上的大钟一响，白马寺的钟也会立刻鸣响。这就是“洛阳两古钟，东西相和鸣”。“马寺钟声”便成为“洛阳八大景”之一，在白马寺也称“夜半钟”，誉为“白马寺六景”之一。这口钟又称“幽冥钟”，敲幽冥钟一下，幽冥地府就会一片欢腾，因地狱的众生在受苦时只要听到钟声，痛苦就会减轻，故而心生欢喜。地藏菩萨因此也会十分欢喜。咱们看到这下面供奉的就是地藏王菩萨和他的两位侍者左手边闵公右手边道明父子两个。地藏王菩萨的道场在安徽九华山。因为这是明代的文物，不准打击。

请各位朋友后边来，看一下大慈大悲救苦救难的观世音菩萨。“观音菩萨妙难酬，清静庄严累劫修。三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。”观音菩萨有三十二化身，这是其中的一个化身，她面向南海，普渡众生，又称“南海观音”。这尊观音为什么倒坐在大殿上呢？有话说：“问观音何以倒坐，叹世人不肯回头”，观音菩萨本已成佛，为了救度众生又以菩萨身化现娑婆世界，故称“倒驾慈航”，苦海无边回头是岸呐！这其中的奥妙，还要由我们各位来领悟。大家再看一下，观音的右边有一只鹦鹉，嘴里衔着一串佛珠，什么意思呢？也就是说，佛法无边，连动物也能被感化。观音的道场就在今天的浙江普陀山。如果谁有难的话，就口中不停地念观音圣号，也就是“南无（nāmó）大慈大悲观世音菩萨”，菩萨闻声，就会赶来救人，正所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。这尊观音菩萨是明代的塑像。这个大佛殿中的四大菩萨，是佛陀当初派来东方的四大使者，智行悲愿，共度众生。

大佛殿东边是卧玉佛殿，这尊佛是用缅甸玉雕刻而成的。长有五米，重有八吨。大家可以欣赏一下佛睡觉的姿势，非常安详的，他这个睡姿又称为吉祥卧。佛陀80岁时来到娑罗双树之下，头北面西，曲右肘右侧身而卧，从容安详的进入清净无余涅槃境界，彻底解脱得大自在。这尊卧佛是深圳、广州的部分居士捐资雕刻而成，于1996年安奉在白马寺并于1997年2月19日举行了开光法会。

大佛殿西边是玉佛殿。供奉白玉佛一尊，该玉佛是云南玉佛寺妙明法师和缅甸华侨杨广佛居士于1988年所赠。佛像高1.56米，属缅甸白玉，细腻光洁，富于光感，镶嵌宝石，雕琢精美，堪称珍宝。

各位朋友往后来，来看一下大雄殿。为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕沅说它“字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。大家可能要问：在别的寺院都是“大雄宝殿”，为什么在白马寺却是“大雄殿”呢？“大”，包容万有，“雄”，慑伏群魔，“大雄”是佛祖的别称，表示佛如大勇士一样神通广大，法力无边，一切无畏。“宝”是三宝，表明该殿是师父们日常做佛事活动的地方，而白马寺日常佛事活动的中心场所是在大佛殿，所以大雄殿的匾额就没有了“宝”字。大雄殿内的佛像都是元代的“夹纻干漆”造像。其中的三世佛、二天将和十八罗汉是地球上现有的唯一一套，他们是白马寺的镇寺之宝。

各位朋友，我们进殿看看。正中三尊佛，是横三世佛，他们代表的是一种空间的概念。正中主尊释迦牟尼，是现在的娑婆世界的教主。他主宰的世界是一个不完美的世界，人们会有生、老、病、死，有欢乐，也有痛苦，需要人们从自己做起，多奉献，少索取，一起来改善、美化这个世界。东边的佛是东方净琉璃世界的教主药师佛，据说那里的人们永远没有病痛，永远健康幸福。西边的佛是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，那个世界金碧辉煌，充满香气和美妙的音乐，生活在那里非常快乐。请大家再仔细看一下，这三尊佛的相貌是一模一样的，但手中所托之物不同。释迦牟尼托的是钵，是传承佛法的意思。药师佛托的是一个宝盒，里边装有药丸。阿弥陀佛托的是莲花宝座。（现药盒和莲花宝座遗失）朋友们，现在来猜一下这样一尊佛像有多重。大家猜的重量，看看是否同我揭开的谜底吻合，其实一尊佛像只有五公斤左右。这种“夹纻干漆”佛像是怎样制作的呢？其工艺流程是：先用泥塑造出合格的塑像原胎，然后在原胎上，缠裹棉布、纻麻、丝等，然后刷漆，待漆未干时，再在上面缠裹麻、丝。这样反复数次，达到一定厚度，具备所需强度时，从底部将其原胎掏空。这样就成为夹纻像坯，像坯再经精细加工，先将表面打磨光滑，然后描金涂彩，精工装饰，这样一尊夹纻像就算完成了，这种工艺的造像厚度大概只有一元硬币那么厚，防虫防腐耐酸碱，但是最怕火。刚才咱们参观的第一个大殿的弥勒佛也是这种工艺。这种工艺技术反映了我国古代人民的高度智慧。佛像的两边，站立两位天将，东韦驮，西韦力，他们都是佛教的护法神。我们来这边看一下十八罗汉。其实，在佛教中，罗汉算是佛教徒修行达到的一种果位。打个比方，罗汉相当于大学生，菩萨相当于研究生，而佛就是教授了。我们看一下，每边九尊罗汉，东边第一尊为降龙罗汉，西边第一尊为伏虎罗汉，共十八罗汉。据记载，古印度只有十六罗汉，为什么我们今天见到的是十八罗汉？唐朝的玄奘法师和狮子国（也就是今天斯里兰卡）的庆友和尚，为发展中国的佛教事业做出了非常重要的贡献。为了纪念这两位和尚，中国人把他们也加入到了罗汉行列。这组罗汉像与真人大小接近，属于等身塑像，他们虽然经历不同，性格各异，但是都在庄严质朴的造型中，流露出修行者应有的清净威仪，这与他们严守戒律最终修得罗汉果的身份是正相匹配的。

我们再抬头看，那是白马寺雕刻最精美的阁楼式佛龛（清代，香樟木）。中间大鸟叫金翅鸟，音译迦楼罗，两边是龙，它们现在是和睦相处的，以前不是这样。金翅鸟以龙为食，龙百般无奈，到释迦牟尼那儿告状，佛祖以慈悲为怀，于是抽出袈裟上的一根金丝，变成千万根金丝，附着在每条龙身上，龙得到庇护之后，金翅鸟就不能吃它了。但佛还不能让金翅鸟饿着，于是从手中的钵盂里面变出许多食物，让金翅鸟吃，从此它们就可以和睦相处了。这里讲的也就是要慈悲为怀，那样将会是一个更美好和谐的景象。大家可以再多看几眼我们的镇寺之宝，别的地方是看不到的，元代以后就逐渐失传了。看完了我们就要往后走了。

    大雄殿后门内供奉的是伽蓝菩萨韦力天将，他左手执戟，右手握拳，护持着寺院。这是寺院唯一的一尊元代保存到现在的泥塑像。

我们先看这个寿桃，据说这是东汉时一个塔的塔顶，后来战乱，塔身被毁，只剩这个塔尖了。咱们当地人认为摸一摸会增福添寿的，大家也都可以来摸一摸。

摸完之后，我们来看前边的接引殿，它始建于明代，在清朝同治年间被焚，在清光绪九年又被重建了。由于当时资金比较紧张，所以这个殿是白马寺最小的一个殿。此殿虽小，但据说这个殿许愿最为灵验。曾经有一位居士在这儿许了个大愿，他说愿望若能实现，他会来给佛重塑金身，在1997年，他的愿望真的实现了，于是就用一公斤的黄金给三尊佛像重塑了金身。接引佛就是阿弥陀佛。“阿弥陀”是无量光、无量寿的意思，“佛”就是觉悟的人。正中间主尊阿弥陀佛，他右手朝下，做的是一个接引状，就是接引修得一定功果的人，在百年之后往西方极乐世界去。他左手指的是西方，手作弹指状，意思是往生西方极乐世界并不遥远，只要真修、顿悟，在弹指之间即可到达。阿弥陀佛左边是观音菩萨，她左手拿的是一个净瓶，瓶里装的是甘露，右手做的是弹水印，“弹一滴甘露水遍十方”，意思是说在去往西方极乐世界之前要先洗净尘世的污秽，清清静静走向西方极乐世界。右边那位是大势至菩萨（道场在江苏南通狼山），他双手托的是莲花宝座。往西方去乘坐莲花宝座，像我们现在乘汽车一样。这一佛二菩萨合称“西方三圣”，这就是重塑以后的金身佛了。“精诚所致，金石为开”，只要我们诚心念佛，佛会听见我们的心愿。

我们就往后走了。这就是清凉台——白马寺最高的地方，中国第一座译经道场。因清凉台地势高，上面有木结构建筑的高阁，所以在炎炎夏日，仍然清凉一派。让我们进去感受感受吧!相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处；后来二位印度高僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是在此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台被誉为“白马寺六景”之首，整个高台是汉唐建筑的遗留。清凉台前这个古朴的券洞，其券石和山门门洞券石型制相同，也多刻有工匠姓名。整个台上，以毗卢阁为中心，周围环绕祖师殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最后一重大殿，为明代重修,重檐歇山式。

好了，我们来看一看这个古老的“许愿池”，又称“福寿池”。如果各位有硬币，可以拿出一枚，轻轻地放在水面上，如果漂在水面上，说明为我们增福了，如果沉下去了，这是为我们添寿了，正中中间莲花宝座是即增福又添寿的。大家不妨试一下，这都是随心随缘的，不管是漂上来还是沉下去，都会为我们带来好运的。

现在我们进毗卢阁看一下。殿中主尊是“毗卢遮那佛”，简称“毗卢佛”，即“大日如来”。“毗卢遮那”是梵文音译，意译为“光明普照”“遍一切处”，象征佛智的广大无边。我们看到这尊佛像形象和我们前面看到的都不太一样，因为这是藏传佛教的形象（头戴毗卢帽，手做毗卢印是圆满清净的意思）。按佛教说法，释迦牟尼具有“法、报、应”三身。毗卢遮那是佛的“清净法身”，卢舍那是佛的“圆满报身”，另外一身是“应身佛”即释迦牟尼佛。（各位去过龙门石窟吗？龙门奉先寺的那个大佛就是卢舍那）。毗卢佛两侧胁侍菩萨分别是左胁侍文殊菩萨和右胁侍普贤菩萨，文殊菩萨表大智，普贤菩萨表大行，此一佛二菩萨合称“华严三圣”。“华严”是指《华严经》。《华严经》中心内容是阐述整个世界是法身佛毗卢遮那佛的显现，认为“法界诸法等同一味，一微尘映世界，一瞬间含永远，一即一切，一切即一”。然后我们看到两边的柜子就是以前藏经书用的藏经柜，这是清代的文物。现在有了法宝阁和藏经阁之后，经书和法宝就不在这儿安放了。我们再往后面看，这就是“千佛壁”，上面有五千零五十六尊小佛像。我们猜一下这是用什么原料做成的？其实它是用香泥和糯米印模制成的，是清代（乾隆年间）的佛造像。

毗卢阁的东西两侧分别是摄摩腾殿和竺法兰殿。二位高僧来到洛阳后，就禅居白马寺弘法布教，中国第一部汉文佛经《佛说四十二章经》就由二位高僧在此合译，为纪念他们将佛教传入中国的无量功德，宋代就为二高僧修建殿堂，明代在清凉台建殿塑像。（他们的事迹在南梁《高僧传》中都有记载。宋徽宗赵佶于崇宁二年（公元1103年）赦封二高僧封号，圣旨下达白马寺，并刻石镶嵌于竺法兰殿外，文曰：“摩腾赐号‘启道圆通大法师’；法兰赐号‘开教总持大法师’）。

现在我们往前看，就是著名的断文碑，该碑两面，一面为《宗派之首》碑，属于唐代，是白马寺目前发现最早的碑刻，为白马寺六景之一。一面为《洛京白马寺祖庭记》碑，为如琇解读该碑所作。我们现在还可以看见“释如绣印”几个字。“释”是释迦牟尼的释，是佛家弟子的姓氏，“如绣”是清代一位白马寺方丈的法名。如琇诗文兼备，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为“白马寺六景”，分别是清凉台、焚经台、齐云塔、以及夜半钟、腾兰墓和断文碑。这是他撰文、书丹的《洛京白马寺释源流碑记》，字如行云流水，非常漂亮。

我们再看一下两边的古柏，都有一千多年的历史了。西边那株柏树更加特别，柏树上又爬了一棵藤，那是凌霄藤，已有八百多年的历史，它每年六七月份都会开花，花是橘黄色的，吊下来，像吊着一口一口的小钟，非常美丽。这凌霄缠柏也是白马寺最美丽的一道风景了。各位一会儿可以在这里留影纪念。

清凉台东边那座建筑，一层是释源美术馆，里面是一些佛教的书画作品。二层是藏经阁，平时不对外开放。西边日本高僧空海铜像旁边这座建筑，一层是释源陈展馆，里面是有关白马寺历史的一些图片文字资料和未来的立体规划图。二层是法宝阁，供奉着泰国佛教界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。这两座都是1995年建成的。从山门口往东约200米还有个齐云塔院，那是中原第一比丘尼道场，院门口有大唐一代名相狄仁杰的墓，那座金代重建的13层的齐云塔也有800多年的历史了。

大家看完请往西边走。作为中国的第一座官办佛寺，白马寺不仅是中华佛教的“祖庭”，也承载着促进中外佛教文化交流的作用。它把佛教传到了朝鲜、日本和东南亚，使佛教在亚洲得到普及，成为佛教徒心中向往的圣地；同时，也接受着来自世界各地的参拜者膜拜。如今的白马寺，除了古色古香的建筑群，又增添了美轮美奂的国际佛殿苑区。目前有泰国殿，缅甸塔和印度殿。请注意东南亚佛教建筑是不让攀爬触摸的，否则就是不敬。东南亚佛国为什么争相来到白马寺捐建佛殿呢？因为佛教诞生在印度而发展在中国，佛教在印度曾经灭绝了700多年，虽然后来到19世纪末又反传回去，但直到今天印度国内仍然信众很少，正是有了中国汉传佛教的繁荣兴盛，才奠定了佛教排名世界三大宗教之“大”。而白马寺这个释源祖庭在这个历史进程中的功绩是不可替代的。所以各个佛国才争相前来这里捐建佛殿。

最后介绍一下白马寺的十项第一：中国第一座古刹白马寺；中国第一座古塔是齐云塔。第一次“西天取经”始于洛阳；最早来华的印度僧人禅居于白马寺；最早传入的梵文佛经“贝叶经”收藏于白马寺；最早的译经道场是白马寺内的清凉台；第一本汉文佛经《四十二章经》是在白马寺译出的；第一本汉文佛律《僧祗戒心》始译于白马寺；第一场佛、道之争发生于白马寺；第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。这十项第一，我们也可以称之为“祖庭十古”。正是这“祖庭十古”，使洛阳白马寺能够稳居中国伽蓝之首座，而永远彪炳于中国佛教史册之卷首。

那么，我们的讲解也到此结束了。感谢各位朋友的支持和合作，我非常高兴能带给大家快乐。最后祝愿大家万事如意，旅途愉快!

齐云塔院

从白马寺山门往东走约200米，就是齐云塔院。塔院桥前有大唐一代名相狄仁杰的墓冢。古柏森森，细草凝碧，缅怀着狄梁公的丰功伟绩。１９９０年，齐云塔院被辟为河南第一比丘尼道场，比丘尼俗称尼姑，是指依佛法受过具足戒的女性出家人。中国历史上第一个比丘尼就是在洛阳出家的。

过了塔院桥，放生池北立有一块佛心石，两面各书 “佛” “心”二字，寓意心即是佛。大雄宝殿是比丘尼众举行日常佛事活动的道场。殿中佛像与古建区大佛殿内相似，中间释迦牟尼佛，二弟子迦叶、阿难，二菩萨文殊、普贤。

齐云塔院老院占地十五亩，其中心区域有一占地二亩多的塔台，台上皆是青石铺砌。在塔的周围有五十三朵青石雕刻的莲花，代表善财童子的五十三参，用于拜塔礼佛，或者绕塔祈福。齐云塔始建于东汉永平十二年（公元６９年），即白马寺建成后的第二年。汉明帝刘庄驾临白马寺，会见摄摩腾、竺法兰两位印度高僧。当时摄摩腾问道：“寺院东南是什么馆室？”汉明帝说：“很早以前，那里忽然涌起一个大土丘，有一丈多高，人们把它铲平后，土丘又自动隆起。而且，土丘夜里时常发光，百姓认为很神奇，就把那土丘称为圣冢。自周代以来，百姓经常前往祭祀，而且祈求往往很灵验。还真不知道这究竟是怎么回事呢！”摄摩腾听后说：“如来灭度百多年后，有阿育王安放佛舍利于天下，共有八万四千处，东土中国有十九处，陛下所言圣冢，即其中一处。”汉明帝大喜，按照两位印度高僧所描述的样式建起了９层佛塔，高５００余尺，直插云霄，名曰“齐云”。千百年来，民间流传两句谚语：“洛阳有座齐云塔，离天只有一丈八。”木塔焚毁后，金大定十五年(1175年)改建砖塔，名释迦舍利塔，即今天我们所见的齐云塔，已有800多年的历史，是洛阳一带保存下来的最早的古建筑之一。这是一座四方形、叠涩密檐式砖塔，下部正方形须弥座底边长、宽各7．8米，束腰处长宽各约6．76米。塔身共十三层，通高约25米。每层均用多层小砖叠涩砌出塔檐，饰砌以菱角牙子。自第六层起，逐层内收，塔顶覆以宝瓶式塔刹，结构严谨，浑然一体。外轮廓略作抛物线状，线条柔和流畅，造型别致，玲珑挺拔，古雅秀丽。齐云塔中空，有踏窝可攀登而上。至第十层，向南有门，俗称“南天门”。出南天门由塔外向上再三层，可直达塔顶。现在作为国宝文物，不能攀登。齐云塔另有一奇。如果站在塔前大约二十米处用力击掌，便可听到从塔上发出“哇哇”的叫声，当地人都传说在齐云塔上住有一只金蛤蟆。其实是由于齐云塔独特的结构造型而形成的一种“综合回声”现象。齐云塔的塔面，不是“平板”一块，而是层檐迭出，它的每层塔檐的底面都斜对着地面，但和地面水平面之夹角并不相同。很多层塔檐都会将声波反射回来，又因塔檐底面略作凹曲面状，在反射声波时又会产生“聚焦”效果。人们听到的已不是掌声的简单回声，而是塔身底部和各层塔檐所产生的回声叠加延续后的综合回声。塔前有一静心亭，亭上悬有一口大钟。塔台四周有三条路，代表释迦世尊的“三转四话法轮”。

在塔的正前方，有一大型放生池，占地二亩多，一座小巧玲珑的石拱桥横跨池上。其南门内左右两边为佛教碑廊，东边为“释迎牟尼应化事迹”及高僧大德墨宝，西边为禅宗三十三祖画像及传法偈，其中有中国佛教协会会长赵朴初于1992年到此参拜时所作的一首诗：“净扫舍利塔，顶礼比丘尼；护持千万劫，心与白云齐。”

狄公墓

    在白马寺广场的东南处，塔院桥前，有一墓冢，即唐代著名宰相狄仁杰之墓。

狄仁杰（630－700年），字怀英，并州太原人。曾为洛州司马，豫州刺史，是唐代武周时期一位著名宰相，杰出政治家。每任一职，都心系民生，政绩卓著。早年任大理丞时刚正廉明，执法不阿，一年中判决了大量的积压案件，涉及1.7万人，无冤诉者，一时名声大振，成为朝野推崇的断案如神、撾奸除恶的大法官。在他身居宰相之位后，辅国安邦，对武周弊政多所匡正，武则天时代上承贞观之治，下启开元盛世，宰相狄仁杰作出了卓越的贡献。主要功绩有：1.劝说武则天立李显为太子，在保存李唐社稷的斗争中独立首功，被历代政治家、史学家称为有再造唐室之功；2.为唐朝举荐了一批优秀人才，如张柬之、桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等。他们被武则天委以重任之后，政风为之一变，朝中出现了一种刚正之气，以后都成为唐代中兴名臣。狄仁杰始终是居庙堂之上，忧国忧民，后人称之为"唐室砥柱"。70岁病故，朝野悲恸，皇帝武则天哭泣着说：“朝堂空矣！”唐睿宗追封他为梁国公。

这里原有狄梁公祠，今已不复存在，仅余古墓，庄重朴素。今已加以修复。墓前立有碑石二方。较大的一方，高约2.5米，宽0.95米。上书“有唐忠臣狄梁公墓”八个大字。此碑为明代万历二十一年（公元1693年）所重立。较小的一方，高1.43米，宽0.7米。上下隔为三栏：第一栏内刻元代安抚使完颜纲“七绝”一首，嘉兴金养晦和诗二首，河南知府虞廷玺和诗一首。早在宋代大观元年（公元1107年），龙图阁大学士、留守范致虚曾为狄梁公仁杰建祠、刻石、表墓；至元代，安抚使完颜纲曾赋诗咏之。齐云塔旁所立明代嘉靖三年的《修白马寺塔记》说：“唐忠臣狄梁公墓，其神道碑尚存。意者唐时，即寺为公香火院，公附寺而定，寺因公而著”。狄梁公后人常来祭祀祖墓，历代文人多于此凭吊歌咏。

印度风格佛殿苑

佛教诞生在印度，发展在中国。公元67年，印度高僧摄摩腾和竺法兰应东汉明帝刘庄的邀请来到当时国都洛阳，传播佛法。68年，汉明帝敕令修建白马寺，佛学开始在中国大规模传播。2003年，印度总理瓦杰帕伊专程参访白马寺。在参拜祖师墓时产生了在白马寺建设一座印度风格佛殿的想法。2005年，温家宝总理访问印度，与印度总理辛格签订备忘录。2006年破土动工。2009年主体建成，2010年举行落成开光典礼时印度总统专程前来参加。

印度佛殿在白马寺西侧，主门面东，与寺相对，寓意中国的“释源祖庭”源自西来的印度佛教。印度佛殿苑东西长100米，南北宽60米。大门宽7米，高2．75 米，由4扇木门组合而成。大门外两侧站立着一对药叉神，连座高2米。是一个主管资源丰富、物产丰饶的守护神。他头缠大头巾，耳著圆形饰物，项戴并列五排串珠饰的宽带缨络垂于胸前，腕部有五环形腕钏。上身裸露，下身穿齐膝短裙，衣纹用平行斜向的阴线，腰间束带，腹前打结，右臂屈举，手中拿一花蕾。面相亲切，头部微侧，整体比例匀称，肌肉团块分明，双腿直立，两脚作八字形。不同之处是左边药叉的左臂下垂，手握腰带；右边药叉的左臂曲居腰间。他们很大程度上是印度健美男子的写照。

    大门上方有一个桃形窗口，这样的设计是源于古代印度塔窟门口上方的火焰形券洞，主要起通风透光作用。将火焰形券洞沿化为桃形窗，既有装饰性，又承继着古老传统之风。大门上方的许多大大小小的桃形图案，都是这一古老传统的图案化，体现着印度佛教建筑的独特风格。

    苑中大殿根据印度著名的佛教遗址桑奇大塔仿建，殿前竖立着一座雕饰华丽的牌坊，由两根方形立柱和三根横梁构成，在第一横梁的上方，中间是一法轮，两侧的立柱顶端是三宝标雕刻，即用变形莲花代表佛、用法轮代表法、用下边站立的两个人代表僧团组成的三宝标志。佛陀反对偶像崇拜，他去世后六百年间，虽然出现了佛教雕刻，但不能直接刻画佛陀，只能用象征物表示佛在这里。

方形立柱的正面与背面相对应雕刻相同的浮雕，自下而上分为4幅画面，讲述了佛陀创教历程中的4件大事：出家、成道、说法、建寺。第l幅：出家图。图中心一双带有法轮的佛足印，象征佛陀走上了出家修行的道路，两侧各有二人合十礼拜，四只小鹿也分别蹲在两旁，表示地点在野外。足印上方是一朵复莲伞盖，两侧为有翼供养天人。第2幅：成道图。图中心一棵菩提树，树下一个石台座，象征释迦成道，两侧各站立二人，双手合十供养，上方为有翼天人，一手拿花环，一手举供果。第3幅：说法图。图中心是一个法轮，立在台座上，象征佛陀在说法。法轮两侧各有一合十站立的供养人和一只蹲踞的小鹿，鹿在这里表明这个事件发生在鹿野苑。法轮上方有复莲伞盖和二有翼天人，天人手中拿着花绳。第一次说法有巨大的历史意义。第4幅：建寺图。佛陀离开苦行林，带领弟子来到摩竭陀国，国王频婆娑罗派遣大臣迎接。高大的建筑是国王为佛陀建造的精舍，即“竹林精舍”。这是第一座佛教专用修行道场。画面上方是建造得坚固结实的精舍屋顶，表明地点在屋子里而不是在野外。中间的树和台座仍然表示佛陀，但因为是在屋里，树和台座的形象都与野外出现的有所不同，坐席上的蕉叶和莲花卷涡纹图案表示自由清净境界。众多弟子满怀喜悦聚在一起在听闻佛法。上边两个天神在飞，一个手拿菩提叶，代表佛法，一个手拿钵盂，代表传承佛法。这是佛寺的首次出现，在佛教历史上同样有巨大的意义。

两立柱的内侧面有相同的浮雕，自下而上分为3幅。第1幅：站立式药叉像，其姿态和服饰都与大门外右侧药叉近似，“立正”式，将双足作外八字样式正是雕刻中的古风特点。第2幅为莲花金鱼图。莲花开得自在，两尾大眼睛金鱼无拘无束的在水中畅游。第3幅为莲花睡鹅图。莲花之下，碧波之上，两只天鹅弯颈酣眠，象征着佛法自由解脱的境界。两立柱的外侧面图案相同，都是“清凉世界”，下面是一头兴高采烈的正在嬉水的小象，上面是二方连续的蔓草莲花纹，铺满柱面，水面上还有一些自由自在游弋的野鹅。两立柱在横梁之间的部位雕刻是相同的，都是“莲花睡鹅图”，变形的莲花纹图案与自在酣眠的天鹅相得益彰。第三横梁下方两立柱的四面，都是战象图，大象身佩装饰，作奋蹄行进状，形象生动。

    塔门横梁正、背两面都有雕刻。第1横梁中间画面：礼拜佛塔图。第l横梁背面中间画面：国王礼佛图。5棵菩提树呈现出不同的状貌，象征着佛陀在45年传道历程中的不同境况，树旁站立的各国王身穿披风，或双手合十，或手拿花环，表情恭敬。第2横梁中间画面：六牙象本生图。第3横梁中间画面：逾城出家图。第3横梁背面中间画面：初转法轮图。成群的野鹿表明故事发生的地点就在鹿野苑。三横梁与立柱交叉部位，画面是相同的。皆为礼拜佛塔图。三横梁在立柱外的两端部位，皆为两只垂羽而立、交互相视的孔雀，远景为国王和王后坐在御花园中逗弄一只驯养的小鹿，这是孔雀王朝的标志。其外为卷涡纹图案，表示有无限的故事尚未展现，数不清的故事在看不见的地方正在悄悄上演。在孔雀图和大象图之间的三角区域，雕刻着一尊“树神药叉女像”， 著名的三曲式又称S型曲线，天女裸体斜身，攀缘着鲜花盛开的芒果树枝。她双臂展开，似欲飞翔，一臂挽着树干，另一臂向上握着树冠，健美的双腿弯曲而立，展示出一种娴雅的姿态，成功地表现了一位富有青春活力的非凡的美女形象，是印度早期雕刻的杰作。

印佛苑中心建筑是这座巨大的覆钵式大塔，高24米，坐落在方形基座上。整体造型仿照印度桑奇第一大塔的形状。圆形的佛殿内高大空旷，偏西侧奉置释迦牟尼石雕坐像，是仿照现藏印度鹿野苑考古博物馆的“第一次说法佛陀”像雕刻的，属印度笈多王朝时的砂石雕刻，是公元5世纪的作品。佛陀两腿交叉，足心向上，盘膝打坐，是标准的结跏趺坐。佛陀作说法手势，双手置于胸前，右掌向外，大姆指与食指相触，左掌向内，以中指触另只手的两指。这种手势称为“转法轮印”。佛陀面部慈和，安祥宁定，眼帘低垂，目光凝视，嘴角微翘，浮现出发自内心的笑意，表现了佛陀说法时的庄严专注神态，流露出澄思静虑的心境。佛座的正面雕刻着佛陀在鹿野苑最初教化的5个弟子和母子供养人。他们双手合十，虔诚地跪拜在法轮两侧，两只小鹿也跪伏左右，翘首仰望法轮。佛陀两侧各有一天马，上方有二龙首，向上仰起，托着佛陀背后的佛光。背光直径2．4米，其上浮雕连珠纹、缠枝花蔓带和连弧纹组成的圆形图案，精致华丽。圆光上方左右各有一个对称的向内飞动的飞天，给佛陀说法增添了欢喜气氛。

塔身分上下两层，每层都有宽2米的环塔道，道外设栏。上下塔身的壁面上各有8幅大型浮雕，每幅的浮雕内容不同，表现的故事也多少不一。有一幅一故事，也有一幅两故事，甚或一幅三故事。这些故事，主要是佛本行故事和佛本生故事。佛本行故事表现的是释迦牟尼从诞生到涅槃的故事。佛本生故事是指释迦牟尼前生若干世中轮回转生的故事。

下层塔壁的8幅浮雕按顺时针看： 

第1幅：“梦象入怀”。图的中心位置是迦毗罗卫国净饭王妃摩耶夫人，她躺在床上安祥地入睡了，朦胧中，她看到远处有一头白象向她走来，惊醒方知是梦。后来就生下了王子释迦牟尼。摩耶夫人的上方就是投胎的白象，一仆人正在为她祈祷，下方是侍从的宫女。邻图为佛传故事“出城四游”。画面上部的建筑高大雄伟，它就是皇宫，国王和后妃们担忧王子出家，但又觉得总把他圈在宫中也不是长久之计。下面是王城的城门，走在前面的马是太子的坐骑，名叫犍陟。犍陟后面提水壶的人，是马夫车匿，再后是一辆马车，并有宝盖随后，说明乘车的主人是尊贵的太子。他19岁出游，见到了人世间生老病死的痛苦景象。画面中的其他人物，都是皇宫中的仆从。

第2幅：全幅为佛传故事“逾城出家”。一棵大树和一棵高高的野草把画面分成了三个部分，右边，出城门，华盖和尘拂表示骑马的是王子。中间，在路上。左边，来到了苦行林边，两个带有法轮的足印象征王子遁迹山林，走上了修行的道路，上边的华盖和尘拂表示这是王子，马夫在跪拜告别。而下方，一匹不再有尘拂华盖的空马走在返城的路上。

第3幅：“解脱魔障”。上面中间的菩提树和台座象征佛陀，当时释迦牟尼在毕钵罗树下打坐悟道，在他即将得悟的时刻，人世间的种种魔障，爱欲和恐惧，却异常强烈的向他袭来，他以超常的无上定力战胜了这种种魔障，最终才获得了解脱。画面的下部，华丽的大门代表着王宫，一个当时最有声望的老预言家正在给乔达摩·悉达多太子占卜，预言太子将来要么出家成佛，要么会成为伟大的转轮圣王，取得人世间最显赫的胜利。画面的中部刚诞生的婴儿是小王子罗睺罗，释迦牟尼29岁时决意出家，临行前却出现了一个障碍，就是他的王妃生下了孩子，但是释迦牟尼仍然以无比坚定的信念出家了。大象用鼻子喷水，为小王子灌顶沐浴，表明这是佛子。这和中国佛传故事中的“九龙灌顶”有所不同。旁边是表示庆贺的人群。上面菩提树的左边，是华美的宫墙和成群的嫔妃，代表着人世间的荣华富贵。右边是魔王马拉带领的魔军和洪水猛兽，想威逼释迦牟尼放弃成佛的努力。邻图为佛传故事“悟道成佛”。悉达多太子在苦行林修行6年无果，他放弃苦行，另辟蹊径寻求真理。牧女难陀波罗在尼连禅河边供养乳糜，他喝后来到伽耶山麓的毕钵罗树下打坐悟道，割草童子编织了吉祥草垫送给他。他发下大愿并最终悟道成佛。画面中心是粗壮茂盛的毕钵罗树，树下有石台，石台上有吉祥草垫。菩提树上方有两位有翼天女，手执花环庆贺太子成道，树下左右站立双手合十者是供养佛陀的弟子。

第4幅：全幅为佛传故事“鹿野苑初转法轮”。得道成佛的悉达多太子，为了拯救众生，决定离开伽耶山这静静的森林，到有众生的地方去传道度人。他先到鹿野苑找到跟随他苦修六年最终离去的五位比丘，给他们讲苦集灭道四圣谛，他们当下就开悟了。这是佛陀的第一次说法，史称“初转法轮”。画面的中心是一个大法轮。靠近法轮两侧站着弟子。法轮上方有两个有羽天女庆贺，画面中的其它人物都是参与听法的。值得注意的是，画面中有很多鹿也在专心地听佛陀说法，它告诉我们说法的环境和地点就是鹿野苑。从此建立了佛教的第一个僧团，这就是“说四圣谛度五比丘”。

第5幅：“回国省亲”。佛陀的父亲净饭王生了重病，佛陀知道后，就回到家乡去看望父亲，父亲听说儿子回来，病就一下子减轻了。画面中的菩提树和台座象征佛陀，王室宝伞下面是净饭王，他站在门口迎接儿子。后来净饭王93岁去世，释迦牟尼赶回家乡，亲自为父王抬棺。邻图为佛传故事“聚徒行化”。皈依佛陀的弟子们越来越多，组成了一个庞大的僧团，他们聚集在佛陀的周围，用心虔诚的听佛陀说法。

第6幅：“从天而降”。佛陀的母亲摩耶夫人在生下佛陀之后一周就早逝了，佛陀成道之后，曾上忉利天即三十三天为母亲说法3个月，说法完成后，不贪恋天上的福乐，又重返人间履行救度众生的使命。画面上直上直下的天梯，上边下边分别有一棵菩提树，代表着佛陀在天上说完法后回到人间说法。上边结跏趺坐的是天人，下边合十恭立的人们代表世间众生。邻图为“徒涉尼连禅河”。中间漂浮在河面上的长条形石块象征佛陀。释迦牟尼在6年苦行之后，感觉苦行不能让人真正觉悟，他决定放弃苦行，于是徒涉尼连禅河，洗去了身上的积垢，又接受了一个牧女供养的牛奶，然后独自来到菩提树下打坐思考，最终悟道。这里右下角的菩提树和台座象征即将悟道的佛陀。                                      

第7幅：“八王分舍利”。佛陀灭度后，弟子们把他的遗体火化了，火化后结成了五光十色击之不碎的舍利子，弟子们虔诚供奉。当地的国王恭迎佛舍利入拘尸那伽城，邻近的七国国王得知后，纷纷前来争夺舍利。后来当地一个德高望重的婆罗门老贵族出来主持，把佛舍利平分作8份，化解了一场战争，也促进了佛法的广泛传布。图中中间一人双手举起一个大盘，顶在头上，盘中放着佛的真身舍利，人群围着举盘的人跳起欢快的舞来。盘子边并排站着八个国王，看着盘中的舍利，准备平分后，各自在自己的国家建舍利塔。邻图为佛传故事“国王拜塔”。八国分得舍利后，在自己的国家建起了舍利塔。图中心是一座醒目的、装饰华丽的覆钵形大塔，塔前有塔门，绕塔有礼拜道，道外有栏楯。塔前人群中间一人面向佛塔，双手高举，作跪拜状，正在参拜佛塔，他穿着国王才能穿的披袍，在供奉自己所建的舍利塔。他两边的侍从们手中拿着供物和祭品。佛塔上部方栏伞盖，旁边有翼供养天人满心欢喜的团团围绕。

第8幅：“车匿献发”。该图的上半部分显然是一座王宫式建筑，建筑的右侧是王宫的大门，后面是厅堂。厅堂的高台上放着两绺长发和宝冠、宝物，这是太子决心出家而舍弃的、由车匿带回呈献给国王的物品。众人闻讯痛惜、无奈。邻图为“结集佛法”。佛陀涅槃后，在当地国王阿阇世王的保护下，佛陀的5百弟子会集于王舍城外的七叶窟，对佛法进行了首次结集。佛法原来是不立文字的，这次结集的历史意义重大。迦叶为上首，阿难为主诵人，5百罗汉共同参证。画面中间的图案是对佛法的形象化阐释，带有法轮的足印象征出家修行，莲花象征清净，天鹅在蔓草间振翅游弋象征自由自在，蕉叶旁边竖立的手掌象征无畏，佛法将引导众生进入清净、自在、无畏的境界。

上层塔壁的8幅浮雕按顺时针看：

第1幅：全幅为佛本行故事“涅槃图”。画面突出了三座覆钵形大塔，这就是释迦真身舍利塔。它象征着佛已涅槃。两塔之间大树耸立，塔的两侧站立着合十供养者，因舍利塔象征着佛的存在，供养者的心中是供养佛。从整个构图角度看，这是一幅连续图，可以无限地延长。

第2幅：为“须大拿太子本生图”。须大拿太子乐善好施，导致国库空虚，怨声载道，他又把战象送给邻国，导致宫中群起攻击，国王将他驱逐出城，在路上他又将车和马送给了农人，自己带着妻子和一儿一女来到野外生活，这幅图表现的就是接下来的事情。右边，太子和妃子坐在草舍前，生起一盆火，旁边野树葱茏，野象出没。中间，王妃自己采摘野果，并将果篮顶在头上，而太子将子女也送给了前来试探的天神，子女不愿离开。中间的一棵树把画面分成两部分，左边，子女被用棍棒驱赶着下山，太子自己射猎解决生存问题。最左边，在天神的帮助下，经历了重重磨难的太子又尘拂宝盖，重新获得了失去的一切。

第3幅：全幅为佛传故事“成道图”。画面突出了三棵树和树下的石台，这是释迦成道的象征。菩提树上方有圆形的伞盖，两侧的有翼天女为太子成道庆贺。菩提树两边各有一位合十站立的供养者，另外两人，手拿花环相向而立，述说着恭贺太子成道的兴奋心情。这也是一幅画面连环的构图设计，强调了主题画面。

第4幅：全图为佛本生故事“六牙本生”。在喜马拉雅山六牙湖畔，住着8千只大象。图中描绘的是象王带领众象在六牙湖洗澡的故事。六牙湖周围生长着各色各样的莲花，图中的大象用鼻子举着尘拂和华盖，护持着象王，有的则嬉戏玩耍。

第5幅：画面分左、中、右三个故事情节。中图为“说法图”。右图和左图情节相连，右图为“佛子出家图”。释迦牟尼回乡省亲的过程也是返国行化的过程，他的唯一的儿子罗睺罗刚9岁，向父亲要继承权，释迦牟尼就让他出家，成了僧团中第一个小沙弥，这也是佛教历史上沙弥制度的创始。画面中的罗睺罗坐在台座上，表明他在从事修行，但他坐姿随便，表现出了儿童的嬉戏特性。左图为“佛子得道图”。罗睺罗随舍利弗修行，后来修成正果，成为佛陀十大弟子中密行第一者。当他在画面左侧出现时，已经摆脱了少年时的顽皮相，结跏趺坐在莲台之上。

第6幅：画面分左、中、右三个故事情节。右图为佛本生故事“猴王本生”。猴王与群猴住在山林中，河对面是国王的花园，里面长着各种各样的果树。有一年大旱，猴王所住的山上没有了吃的，而隔河相望的国王花园里却果实累累，猴王决定带领群猴冒险去花园找吃的，它们在花园中饱餐一顿，却因为行踪被人发现而陷入了王宫侍卫们的包围，为了拯救猴群，猴王手攀长藤，把自己的身体也努力拉长，搭起一座桥，让群猴顺利脱险，它自己却身受重伤，奄奄一息，国王深受感动，专门舍饭来救济群猴。图中，右边即是荒山野林，树木茂盛，猪象成群，群猴在林中快乐嬉戏。中间是一条S型曲线的河流，河中鱼儿自由游荡，其中有3条往下游，1条勾回头要往回游，另外3条逆流而上的鱼都只露出半截身子，显示出雕刻家深厚的生活积累和丰富的艺术情趣。图上方的河面上刻着猴王正纵身飞越河面的瞬间。河流左边是国王的花园，画面的左上角有一棵大树，树下蹲踞着一只猴子，正在采摘果子。中间骑大马的是国王，下边的侍从们收起了武器，而宫人们正准备给群猴送饭。中图为佛本生故事“鹿王本生”。圆形边框内紧凑的构图分为三段情节。第一情节，前景是恒河，一只幼鹿正在河边低头饮水，鹿王正负载着被救起的富商在河中向岸边游着。第二情节，背景是大树茂盛的森林，贪婪的富商向国王密告鹿王行踪。国王正张弓搭箭，鹿群惊慌逃生。第三个情节，中景是鹿王向国王述说富商忘恩负义恩将仇报的经过，国王为其善行所感而合掌礼拜。左图为佛本生故事“商莫迦本生”。商莫迦菩萨，恭行鞠养，侍盲父母。画面把故事情节分三个场景展现出来。第一情节，近景有一果树，商莫迦于树下采果，遇一国王弯弓射猎，误中毒矢，倒在地上，所摘果实撒落地面。第二情节，中间站立者为天帝，受商莫迦德行所感动，使其复苏。天帝左边站立者正是商莫迦，他扛着装满果实的筐子准备回家。第三情节，远景有两座圆顶小屋，门口坐着的就是商莫迦的父母，他们在等待着儿子的归来。

第7幅：全幅为佛传故事“阿育王礼佛”。阿育王是印度历史上威名赫赫的孔雀王朝的第3个国王，以雄才大略和文治武功而彪炳史册，他在取得了统一国土的巨大胜利后发心忏悔，皈依佛教，并推广佛教成为国教。画面右侧那头装饰华丽、训练有素的大象后腿跪地，阿育王从大象身上下来，前面的人举着仪仗，后面的人拿着宝盖和尘拂。画面上三分之二是排列整齐的队列，体现出了王室的威严和浩大声势。

第8幅：“万象归佛”。佛塔上面方栏伞盖，砌筑华丽，出现在画面中的11头大象代表着数不尽的大象，它们用鼻子举着莲花、莲叶、莲蓬、花环等，向着佛塔走来，礼拜佛塔。象征着佛陀去世之后佛法大弘于世界的盛况。

围廊上有很多廊柱，在柱子上端的雀替部位，雕刻着对称的两位有羽女神，飘然欲飞。围廊上陈列有一些印度古代佛教文化遗产的资料图片。整个印度佛殿苑的主体建筑全用一种材料黄砂岩建成，简单大气，古朴壮观。

泰国风格佛殿苑

泰国佛殿苑又名金马苑，由泰国大善信、原泰国商务部部长瓦塔纳·阿萨瓦先生捐资兴建。该苑长宽各108米，总面积11664平方米。其中泰佛殿于1992年动工，1997年建成，2010年又重新进行设计,全面改造扩建，2014年9月26日举行落成典礼。苑内建筑布局较为自由，没有明显的轴线关系，以金色和红色为主色调，鎏金装潢为点缀，白墙琉璃瓦，金碧辉煌，展示着“黄袍佛国”的虔诚。

苑墙四面各有一门。其中东门为正门，面向白马寺古建区，有三个门拱，代表着佛教的戒、定、慧三无漏学, 分别对治三毒贪、嗔、痴 , 上方装饰着高达1.99米的释迦牟尼佛像，也称“走路佛”，意指佛陀走遍大地，普度众生。门前两匹铜质贴金的高头大马，意在纪念驮经东来的白马的不凡功绩。

泰佛苑流通处内安放有八尊佛像，分别主宰着一星期的七天，称为七日佛，七日佛为什么会是八尊呢？因为星期三的上、下半天各有一尊守护佛。这八尊佛显示释迦牟尼佛的不同法相，世人出生当天是星期几，便由那天的佛祖守护。右起第一尊佛像是星期日守护佛成道佛祖，象征佛祖悟道正觉。第二尊是星期一守护佛平定佛祖，双手竖立胸前，表示平息纷争、营造和谐。第三尊是星期二守护佛涅盘佛祖，是佛祖圆寂的法相，佛祖80岁时在拘尸那迦的娑罗双树间平静安详的进入清净无余涅盘境界，那是农历二月十五的星期二。第四尊是星期三上半天守护佛托钵佛祖，托钵化缘是为布施者种福田。第五尊是星期六守护佛七龙佛祖，表现的是目真邻陀龙王在暴雨倾盆的星期六晚上身盘七层、头化七支扇形龙冠保护释迦牟尼不受袭扰冥想悟道的情景。第六尊是星期四守护佛冥想佛祖，为深度冥想坐姿。第七尊是星期三下半天守护佛禅定佛祖，身坐大石，脚踩莲花，面前大象献竹筒甘泉水，猕猴跪呈蜜果。第八尊是星期五守护佛内观佛祖，双手结降魔守护印立于火红赤莲之上,象征离苦得乐，解脱六道轮回。七日佛的排序与风水有关。

那两头石雕大象，高1.9米，汉风造型，古朴浑厚。大象与佛教渊源甚深，佛陀前生为六牙白象，母亲摩耶夫人在生下小王子前曾梦象入怀。泰国以佛教为国教，视大象为瑞兽。这两头大象安放这里象征上座部佛教与大乘佛教花开两朵，根出一脉。这座雕刻精细的花岗岩佛龛内就是四面佛，准确的讲是四面神，即印度教婆罗门教三大主神之一的梵天，是创造之神，在泰国是香火最旺的佛像之一，据说灵验无比，被称为“有求必应”佛，有些游客为了在四面佛前许誓还愿而多次往返泰国，许多港台影视明星年年都去泰国膜拜四面佛。四面佛威力包笼四面八方，四面代表慈、悲、喜、舍四无量心，八只手所持法物各有寓意，从正面按顺时针方向看，权杖代表至上成就，念珠代表轮回，强弓代表力量，法螺代表赐福，法轮代表消灾降魔摧毁烦恼，佛经代表智慧，水壶代表解渴、有求必应，利箭代表破除障害。信众正式礼拜前要持斋食素，准备香花，从正面开始、顺时针方向、四面都要礼拜。在四面佛的前方有8匹奔驰的小马，寓意八正道，象征着行善的力量能够让我们心想事成，终成正果。

这座庄严雄伟的舍利塔是仿照曼谷金山塔缩建而成的，长宽各 24米，高29米，是白马寺国际佛殿苑区能登顶远眺的最高建筑，共有99级台阶通向塔顶，塔顶有五座宝塔，中间佛塔高9米，寓意着学佛的最高境界——解脱。周围四座小塔寓意佛法四圣谛的“苦”、“集”、“灭”、“道”。我们先看第二层，那里供奉着释迦牟尼佛舍利，是佛陀圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物，2500年前，释迦牟尼涅槃后留下了84000多颗真身舍利，八个国王均分后各在国中建塔供养，后又经阿育王分送世界各地。1898年，英国考古学家在发掘古代迦毗罗卫国一个崩毁的砖佛塔遗址时，发现了5个已经变成化石的舍利容器，其中一个容器上，用古老的波罗蜜文字刻着：“这是释迦牟尼佛陀世尊的舍利。”石盒内有石瓶，瓶内有黄金花，花上安放有舍利。当时这个考古发现轰动了全世界。1899年印度将舍利赠送给泰国国王拉玛五世，安放在曼谷金山寺金山塔上，供奉了一百多年，2014年举行了隆重的迎请佛舍利仪式，安放在了白马寺这个舍利塔上。低处安放的是泰国已故代理僧王帕菩塔京纳翁大长老的舍利和铜像。现在我们看一层，这是个长宽均为17米的小佛堂，供奉着泰国不同历史时期最有代表性的12尊佛像，北门左起依次为里浦猜时期佛像，喜威猜时期佛像，蓝纳时期佛像，素可泰时期佛像，阿育塔亚时期佛像，武通时期佛像，“瓦邦皮耶”佛像，“帕浦塔索同”佛像，“瓦雷钦”佛像，还有三尊蓝琉璃妆金的分别代表着凉季、热季、雨季的“三季佛”。泰国地处热带，属热带季风气候，一年三季，三季如夏。泰国玉佛寺内供奉的“三季佛”其实只有一尊，每年三月、七月、十一月换季时由国王或王子主持换装仪式，衣服全用纯金打造。舍利塔四周的壁画共有248平米，是泰国著名画家撒曼·克朗托度用了4年的时间画成的，介绍的是佛陀的一生、白马寺创建由来、泰国风格佛殿苑兴建始末、扩建工程大事记。油画的画布来自英国，颜料来自意大利，一百年都不会褪色。

舍利塔西边两座相对的泰式建筑是钟楼和鼓楼，各长宽5米，高15米。僧人每天在凌晨5点和下午4点45分敲钟，提醒僧人要开始进行早上和晚上的例行仪式。上午11点吃饭前击鼓。敲钟和击鼓除了提醒僧人要进行每日常规法事活动外，也警醒人们从欲望中清醒，认识到生命的真谛，信佛学佛。

钟鼓楼西边这个院中院里就是泰佛苑法事活动的中心——泰佛殿，北边门口这两匹铜质镀金的马，与白马寺驮经的白马遥相呼应。大殿周围有八个大小相同的小佛亭，用于界定泰佛殿进行法事活动时的范围，每个小佛亭对应着一个天体，北起顺时针依次对应太阳、金星、罗睺神星、木星、土星、水星、火星、月亮。殿门口台阶下有两个石狮子镇守，寓意是佛法如雄狮一般威猛无敌。山墙上雕刻的人鸟神兽就是大鹏金翅鸟，是印度三大主神之一毗湿奴的坐骑，泰国国徽也是这个图案，说明泰佛殿的捐建是经泰国王室批准的。殿门上的雕刻是贴塔皖拉坂护法神，类似于我们中国的哼哈二将，守护着殿堂，负责检查觐见佛祖的众神和信徒。大殿主尊佛像为释迦牟尼佛，温和慈祥，法相庄严，高7.2米，重八吨，为铜质贴金像，仿照泰国最美的、泰国人最信仰的佛像帕清拉纳佛像而造，1992年安奉在白马寺，2012年又重新贴金。大家请看这尊佛像，形体圆润柔和、线条流畅，身后的火焰状背光象征着智慧无边，螺发右旋意为要依靠正确的原则解决问题，表情柔和意为要温和有耐心，容光焕发意为超越一切贪欲，印堂梅花标志意为一生诚信做善事，鼻梁挺直意为言行一致，耳垂容长意为福德圆满，目光下视意为自我反省，眼光距地6米意为六根清净，颈线3层意为勤修三业，佛袍贴身意为与人无间，脚板平直意为成道度人，手指等长意为平等待人，足趾等长意为亲力亲为。佛像两侧是两位大弟子，左前侧是智慧第一的舍利弗，右前侧是神通第一的目犍连，两弟子高1.9米，皆为铜塑贴金像。佛像左后方是多闻天王，正后方是护法双龙，右后方是护法夜叉。佛殿两侧各有11扇窗户，上面雕刻的图案讲述了佛祖10世的本生故事。后门山墙雕刻有毗湿奴骑着大鹏金翅鸟的装饰，4只手里分别拿着法杖、轮宝、法螺和莲花。

东西两侧各有一座凉亭，宽8米，长11米。西凉亭是日常供养僧众的地方，东凉亭是僧众们日常学习和接待客人的地方。对面是博物馆。

缅甸风格佛塔苑

缅甸佛塔苑位于白马寺院古建区西北侧、泰国佛殿苑之西，南北长108米，东西宽65米，总面积7020平方米。完全按照缅甸贡榜王朝时期的曼德勒皇宫样式300:1的比例复制而成。曼德勒是缅甸最大的古城和文化圣地，宫门建筑以喜庆的红色和富丽的金色为主色调。缅甸佛塔苑的围墙仿城墙垛口式样，也与曼德勒王城及皇宫相同。

佛塔苑东、南、西、北各有主院门一道，东方太阳升，是为最吉祥，所以东门为正门，其实正门面朝白马寺古建区也是为了表明二者关系。这道门是四主门中最大的门，高15.4米，南、西、北门均高11米。东、西两侧围墙对应佛塔处还另开有一个简约式小门，高3.75米。门上边的缅文意为“在中国最宏伟的缅甸大金塔”。佛教中，七为吉数，故门顶为七级，各级皆为正方形，自下往上，呈梯状递缩，构成王冠式样。各级皆有动物、植物装饰，动物有大鹏鸟的变形图案，植物有莲花等结成的皇冠状吊花。顶上为宝伞形，最上为风标，风标上有水晶钻石饰物，在阳光照射下闪闪发光。

大金塔东北角是龙塔，又称“龙王护佛”像。龙塔总高8.23米，佛像高2.91米，龙身旋绕为基台，上置莲花宝座，旋龙身高4.14米，龙头抬高4.88米。释迦牟尼结跏趺坐在莲台之上，左手结禅定印，右手结降魔印。龙王用盘起的身体托起莲座，龙头从释迦牟尼背后升起，在他的头顶上张开形成七支扇形龙冠，为他遮风挡雨。龙冠呈巨大的凹式椭圆贝壳型，状似佛龛，龙首向天，龙吻怒张，龙须分拂，力亘天地。龙尾在前，与龙头呼应，显示出一种用心呵护，龙身盘绕七层，但只雕塑了五层，意味着洪水泛滥，另外两层淹没在了水中。龙身金线起伏不定，呈现出一种强烈的动感和力量美。据说当时释迦牟尼端坐在毕钵罗树下，面向东方，冥思悟道，到第六天晚上遇到暴风雨袭击，目真邻陀龙王主动来为释迦牟尼遮挡风雨，风雨过后，次日他又化作人形以弟子身份来参拜佛陀。佛像为铜质镀金。粗大劲健的墨绿色龙身逐层微显内收，形成一座坚固高耸的基台，上边一圈金闪闪的莲瓣光华灿烂，在雪白的龙冠内龛映衬下，释迦牟尼袒露右肩，斜披袈裟，以典型的成道相巍然端坐，深度的入定和坚定的信念凝聚成一种一往无前、百折不回的气势，贯穿天地，笼罩宇宙，令人在昂首仰视的同时由衷生起无限的崇敬。

缅甸习惯是以右为上，进正门后右侧即是大金塔。大金塔是仿缅甸仰光大金塔而建，该塔坐落在仰光市区北部茵雅湖畔的圣山上，是仰光地区的制高点。该塔始建于公元前585年。传说当年印度出现大饥荒，缅甸有商人兄弟两个运了一船稻米前去救济，带回8根佛祖释迦牟尼的头发，当时的奥加拉巴国王下令修建了这座用以珍藏佛发的金塔，因此，大金塔成了缅甸的佛教圣地。长期以来它一直是缅甸国家的象征。它与印尼的婆罗浮屠塔、柬埔寨的吴哥窟及中国的长城、印度的泰姬陵并称为“东方五大奇观”。缅甸佛塔苑大金塔是按仰光大金塔的尺寸3:1缩小而建，高32.92米，塔基底座径51.71米。大金塔共分三层，底层为圆角方形，边长37.8米，高3.66米，供奉展示的内容，意在纪念佛祖悟道之后，在七个不同的地方逗留了七周。外面四边皆有阶梯踏步可以直接上大金塔台，梯阶为26级，分为两段，下一段14级，上一段为12级。

二层殿堂共四个拱形门，门高4.88米，门上雕有一朵代表佛法的花，用24个花瓣代表缅甸佛界最信重的24部佛经。殿堂四边各长26.82米，中央穹顶高9.14米，径9.14米。整个坛场，中间是一个巨大的“宝瓶”，高5.49米，座高1.52米，宽2.74米。这个宝瓶是古代缅甸国王盛放饭食的专用器具，上部的盖子可以揭开，功用跟中国的皇室大鼎相似，放在这里是神圣尊贵的象征。

围绕宝瓶有四尊佛像。东面面对正门的佛像最贵重，那是柚木雕刻的释迦牟尼佛像。柚木又称胭脂木、血树，热带树种，号称缅甸国宝，万木之王，材质坚硬细密，纹理线条优美，不易变形。这尊佛像连金刚座共高2.9米，座上有两层方孔，下层16个，上层18个，每个孔中都放有柚木制作、外贴金箔的小狮子，又称狮子座。大佛结跏趺坐，左手结禅定印，右手结触地降魔印，表情是闭目沉思的安详宁静状态，庄严中透露出喜悦，不但微微上翘的嘴唇微含笑意，而且单看眉眼也焕发着喜悦，眉间水滴形的白毫相闪耀着智慧的光芒。佛像头戴满饰层层宝珠的尖顶法冠，身着右袒式袈裟，项戴镶嵌宝石的饰带，其中三条窄些的饰带呈优美的弧形，而宽宽的通肩饰带则直垂到胸前，在胸前缀有一朵硕大的镶嵌9颗宝石的变形莲花。整个佛像似乎笼罩在一派祥和的氛围中，显得包容万有，至高无上，雍容大度，仪态万方。

南面是翡翠释迦牟尼佛，连座共高2.9米，佛陀头戴镶嵌有红蓝宝石间隔的黄金饰带，高肉髻上螺纹细密，他结跏趺坐，右掌心向外，左掌心向内，三指相触，双手结转法轮印，满面含笑，正在开示无上妙法。这尊佛像是缅甸总统吴登盛捐赠的，通体碧绿的大块翡翠精纯材质举世罕见，雕刻工艺也臻于极致，令人叹为观止。下面高大的莲花台座也是用整块的绿玉雕成，上面天然形成的深绿色花纹神似中国写意画，简淡清远，化工天成。佛像身后的背光则是用经过精加工的多块方形绿玉拼合而成，正对着佛身后面处理成一片空白，这个创意独辟蹊径，妙不可言，凸显出了佛法的空无妙有、法境的清净圣洁。两旁还有两尊小翡翠佛，大佛左手边那尊佛像为缅甸国防军陆海空三军总司令所捐，佛陀结跏趺坐，左手结禅定印，右手结施无畏印。右手边那尊为缅甸亚洲世界有限公司所捐，佛陀结跏趺坐，左手结与愿印，右手结施无畏印。

西面是铜质镀金佛像，金刚座材质为柚木，佛像连座共高2.9米，释迦牟尼结跏趺坐，左手结禅定印，右手结施无畏印，头顶高肉髻隆起，从容睁开的双眼蕴含着能够破除一切烦恼的无上智慧，这尊佛像从颈、臂、腿、足及腰身看都雕塑得稍微瘦削些，更显出佛陀在慈悲济世时悲天悯人的博大情怀和利益众生的忘我精神，身后的背光装饰中间部分设计成几个方块形，也显得简单朴素，法度森严。

北面是汉白玉释迦牟尼佛像，连座共高2.9米，结跏趺坐，双手结深度禅定印。下边莲花宝座，座底为十字折角造型。佛像的高肉髻是32相之一，额上的黄金饰带间隔镶嵌有红宝石与蓝宝石的微型莲花，他身披右袒式袈裟，华贵的金线勾勒出流畅的衣纹。佛像面相丰满，广额宽颔，双目半闭，嘴角上弯，在略显女性化的面相中透露出从容和庄严。佛像连同莲台、须弥座及背光装饰全是用缅甸汉白玉雕刻而成，庄重古朴，浑然一体。

这些佛像按照缅甸传统，在迎来中国之前已经在缅甸的著名佛寺供养了一年多。东南西北四尊佛像的法相依次是成道相、说法相、布施相、禅定相。背光装饰以龙纹为主，有流云、火焰、法物、法轮、莲花、菩提、蕉苞等图案，流云变幻多端，表无常义，火焰表光明，法物表大神通，法轮表佛法常转，莲花表清净圣洁，菩提表觉悟，蕉苞表无我义。整体背光装饰繁复精致，富丽高华。

殿的四周墙壁上镶嵌有四块大玉雕，八块小玉雕。四块大玉雕高1.8米、宽1.2米，表现的是释迦牟尼佛一生中的四件大事，从东门内右侧起按顺时针方向依次是：降生、成道、说法、涅槃。其中降生图中，小王子刚刚落地，就能周行七步，步步生莲，莲花由小到大，显示着王子的行走方向，他右手指天，左手指地，作狮子吼：天上天下，唯我独尊。后边两个天神，一个手拿宝扇，紧紧跟随；一个反手持宝伞，背面而立，共同护持着王子。另外一人项挂珠串，表情特别关切，是王子的母亲摩耶夫人，她按照当地风俗回娘家生产，路过蓝毗尼花园在树下休息时，手攀无忧树枝，从右胁下生出了小王子。成道图中，释迦牟尼端坐在菩提树下的吉祥草上，结跏趺坐，左手结禅定印，内心安定，右手结触地降魔印，慑伏群魔，旁边池中生有莲花，地上生有蘑菇，菩提叶为心形，浮雕上又加入了圆雕工艺。说法图中，刻画的是鹿野苑初转法轮的情景，成群的野鹿也在安静地听法，同时说明了说法的地点在鹿野苑。佛陀安详自在，双手结说法印，面前是原先离他而去的五弟子，都流露出欢喜赞叹、诚心信服的表情，背景中树林茂盛，天神喜悦，云日祥和，宇宙宁静，烘托出佛法初传的重大意义。涅槃图中，佛陀在娑罗双树下，头北面西，右侧身卧，呈吉祥卧姿，从容进入清净无余涅槃境界，弟子们在掩面哭泣，天神们则显得平静庄重。

八块小玉雕各高1.2米、宽0.9米，是缅甸有代表性的六个佛塔和两个佛像。还从佛陀降生图起按顺时针方向看，第一幅就是大名鼎鼎的仰光大金塔，缅甸人把他视为自己的骄傲，塔上贴有金箔7吨多重，挂有金银铃铛1.5万多个，镶嵌有7千多颗红蓝宝石钻球，大塔四周还有64座小塔。这个大金塔是世界上价值最昂贵的佛塔。第二幅是著名的“若开邦遗址”，俗称“八万塔”，曾经的王朝辉煌已成过去，只有草野中的成群佛塔与窟藏述说着往日的神奇。第三幅是瑞喜宫塔，为蒲甘王朝时期皇帝所建，有近千年历史了，塔的周围环绕着53尊巨大的雕塑。缅甸中部的蒲甘小城有“万塔之城”的美誉，有佛塔5万多座，其中瑞喜宫塔最负盛名。第四幅是贡慕都塔，为实皆王朝时期所建，塔前有两只高大威猛的狮子守护。作为农业国家，把佛塔建作粮堆的形状，是丰收的象征，同时其具体造型据说模拟了当时王后的乳房，因此又称“乳塔”，在过去的几个世纪中，贡慕都塔一直是乳白色，几年前军政府觉得金色更美，于是漆成了金色的塔。第五幅是马哈木尼佛像，是曼德勒城中最出名的佛像，供奉在曼德勒市中心的瑞敏金塔中，这尊青铜佛像高4米，当地人历来把它视作佛祖的真身。当年大火烧遍曼德勒全城，这尊佛像奇迹般的保存了下来，只有头上的金冠烧熔了些，人们争相来贴金箔，现在佛像身上所贴金箔已达16厘米厚，佛像已显得明显变形了，成了名符其实的金身佛。第六幅是瑞达良卧佛像，是勃固城中一尊著名的佛像，也是世界上最大的卧佛像。这尊佛像有别于一般卧佛，不是涅槃像，而是雕刻成了释迦牟尼半卧讲道的形态，卧佛长55米，高16米，脚长7.7米，足趾有一人高，嘴长近2米，大佛头枕层层宝盒，前边摆放着鲜花供果，上边还搭设有轻钢天棚。卧佛塑于994年，后因战乱弃于荒林中，1756年勃固受外族入侵，人们将卧佛埋藏地下，1881年才又重现人间，成为缅甸一处重要的佛教遗迹。第七幅是欧巴达丹蒂佛塔，是缅甸的新首都内比都最大的佛塔，仿照仰光大金塔建成，区别是仰光大金塔是实心的，而欧巴达丹蒂佛塔是空心的，它仅比仰光大金塔低了0.3米。第八幅是缅甸掸邦的帕瑞佛塔，这是一个赫赫有名的水上寺庙，是缅甸第二大湖茵莱湖上的标志性建筑，湖长14公里，这里的渔民用双脚划船打渔。每年3月人们都会请出寺里5尊著名的小佛像在华丽的大船上游行，在1965年一次纪念活动中，人们将5尊古佛请到巨大的平底拖船上，不慎全部落水，费尽气力却只打捞出来4尊，无奈只好先把这4尊送回塔内，却发现第五尊佛像已经完好地端坐在塔内，从此人们更加顶礼膜拜，争相贴金，以至于现在这5尊金色的小佛像已经变成了金色的小球。

缅甸佛塔苑大金塔的塔体形态似缅甸皇冠。周围有八座小塔，各高4.39米，是按大金塔比例缩小而成。大金塔的结构分为塔基、坛台、钟座、覆钵、莲座、蕉苞、宝伞、风标、钻球9个部分，钟座部分内有空间，东向开口，开光时把缅甸信众所捐的金银珠宝装藏其中。整个大金塔通体涂以金漆，各处布有变形的莲花、蕉苞等组结成的吊花装饰，风格高古，摄人心魄。塔顶悬挂纯金铃铛108个，上面还嵌有一个宝葫芦形状的吉祥法物，系用5.5公斤的黄金打造而成，镶嵌着多颗红宝石、蓝宝石及钻石，雕镂精美，巧夺天工。

二层的金塔基台也为圆角方型。基台上面东南角，立有一支“经幢柱”，高16米，是佛法胜利的标志。柱顶塑有一只扬尾展翅、口衔宝珠的凤凰，凤凰神采焕发，精气神完足，高昂的凤首朝向塔顶供佛处，既在虔诚听佛陀说法，又在恭敬护法。这个凤凰虽然不像我国传统的凤凰造型那样拖着长长的华丽尾巴，但同样在强烈夸张的造型中展示出活力洋溢的气势。经幢柱四边垂有四挂钛合金经筒，每挂经筒由9个圆柱形经筒串联而成，威仪肃然。经幢柱的下部，围绕经幢柱站立四位护法神，各高2.3米。他们端立在莲台之上，头戴法冠，耳饰垂肩，身穿铠甲式服装，后有披风，衣饰整齐，肃穆庄严，手捧法螺，四向站立，似乎整个身心都沉浸在虔诚信仰的境界中。这四尊护法神的作用大致类似于汉传佛教中分守在须弥山腰的四大天王。

经幢柱西边有一口铜制大钟，钟的口径为0.93米，高1.1米，连架高2.4米，钟顶有一组塑像，10人，3狮子，1老虎，展示释迦牟尼佛的本生故事：过去久远劫的时候，有一位妙色王，不吝财宝，乐善好施，他心念：“谁能有法与我说者，恣其所须，不敢违逆”。毗沙门王于是化为夜叉，说：“若以大王可爱的妻子与我食者，乃与汝法”，于是其所爱夫人及儿中胜者就主动将自己供养夜叉，后来毗沙门王给说了“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖”偈子，并还其妻儿。上边面南背北的就是佛的前身妙色王，他背后立着的是他的妻子。这口铜钟的钟壁厚达8.2厘米，重达千斤，音声清亮，悦耳警心，缅甸人视之为吉祥幸福的象征，称为“吉祥钟”，认为连击三下，就会心想事成，如愿以偿。

二层台上绕着佛殿外围，分布有12尊37厘米高的汉白玉佛像，对应缅甸人的八大属相——缅甸人认为人出生在星期几决定了他的星座，从星期日到星期六，其中星期三又分上午、下午，每个星座对应一尊佛，加上四个殿门各一尊，这样就成了十二尊。这十二尊佛像造型是一样的，都是佛陀成道相：佛在金刚座上结跏趺坐，左手结禅定印，右手结触地降魔印。佛像旁边设有水龙头，以供人们恭接清水虔心浴佛，“常浴佛，除心垢，得大菩提心”。中国人按照十二生肖习俗来对应浴佛的话，往往从东北角起按顺时针方向，第一尊对应鼠，第二尊对应牛，依次类推。而缅甸人的属相既不是按照动物大小顺序排列的，也不是按照时间顺序排列的，而是按照缅甸的风水方位来排列的。东北角上的佛对应星期日出生的人，属妙翅鸟，即大鹏金翅鸟；东门左右两边的佛对应星期一出生的人，属老虎；东南角上的佛对应星期二出生的人，属狮子；南门左右两边的佛对应星期三上半天出生的人，属双牙象；西南角上的佛对应星期六出生的人，属龙；西门左右两边的佛对应星期四出生的人，属老鼠；西北角上的佛对应星期三下半天出生的人，属无牙象；北门左右两边的佛对应星期五出生的人，属天竺鼠。每尊佛像下方安放着一个对应属相的动物雕像，均系用缅甸汉白玉雕刻而成。缅甸人除了每年过一次生日以外，每星期还会过一次生日，“常庆常生，常吃常喝”。缅甸人平时浴佛可以每天进行，可以长时间浴佛，过生日时则往往到与自己属相对应的佛像前跪拜浴佛，这次有特殊意义的浴佛尤其郑重其事，一般是自己有几岁就浴佛几次。

大金塔西北角是闻名世界的风动石佛塔。这块风动石缅甸人称作大金石，在距离仰光市320公里的山上，是悬崖边上的一块不规则巨石，有13米高，据说重650多吨，上面建的佛塔高5.5米。风吹过的时候，巨石随风微晃，却千年不坠，被缅甸人奉为神石，为之贴上层层金箔，还在石上建了一座金佛塔。缅甸人认为一年来朝拜三次会带来财运。缅佛苑的这块仿版大金石，不甚规则，系用模板夹制的钢筋混凝土结构的空心石块，径约3.66米，上面的佛塔高2.08米，底径1.07米。有曲道与大金塔台相连。在缅甸，只有男人才被允许走过横跨深渊的小桥，到大金石旁去贴金。这里传说是11世纪一位隐士蒂萨捐献佛祖头发的所在地，在帝释德瓦国王帮助下，佛的圣发被安放在一个镶满红宝石的黄金盒中，放置在大金石中心孔内，这块供奉圣迹的石头也被说成是类似蒂萨隐士头颅的形状，成为全国闻名的朝拜圣地。

缅甸佛塔苑东南角还建有一座配殿，俗称小佛殿，长9.76米，宽7.32米，高7.24米。外观两层，内部上下相通，实际一层。殿内靠北墙安放有三尊佛像，均为释迦牟尼佛，中间的高1.2米，两边的分别高1.1米。中间一尊佛像现成道相，高肉髻上宝珠顶严，大耳垂肩，着右袒式袈裟，结跏趺坐，左手结禅定印，右手结触地降魔印。该佛像由缅甸瑞度汶佛寺方丈捐赠。他左手边佛像着通肩式袈裟，结跏趺坐，双手结深度禅定印。该佛像由缅甸前任驻华大使吴丁乌及家人捐赠。右手边佛像着右袒式袈裟，结跏趺坐，左手掌心向上，托着一个药壶，右手掌心向外，拇指与中指夹持一枚螺形药丸，是帮人解脱苦痛，救度众生的意思。该佛像由缅甸宗教事务部副部长貌貌泰博士及家人捐赠。三尊佛像端坐于须弥座上，给小佛殿营造出一种神秘压抑、宁静厚重的宗教氛围。

缅甸佛塔苑于2014年6月30日举行落成开光典礼，当时泰国众多高僧及吴登盛总统等众多善信及我国领导、信众等1500多人虔诚参加。缅佛苑建筑整体效果格局整饬，气象宏伟，宝塔巍峨，雕刻精美，庭院规整，碧草如茵。大金塔在白天的阳光下金光灿烂，静穆庄严，在黑暗的夜空映衬下灯光闪耀，璀璨夺目，金碧辉煌，成为今日白马寺壮观的新夜景之一。